한국적 음악, 동요보급운동

-강신명 목사의 『아동가요곡선 300곡』(1940)-

본고는 필자의 두 편의 논문내용을 편집한 내용입니다. 자세한 출처는 다음의 글을 참조. 이혜정, “강신명 목사의 활동에 관한 연구-정치적 태도와 인식, 에큐메니칼 운동, 동요보급운동을 중심으로,” 『한국기독교와 역사』 54(2021), 233-269.; 이혜정, “강신명 목사의 『아동가요곡선 300곡』(1940)에 관한 연구-동요창작과 동요보급의 배경을 중심으로,” 『신학과 목회』56(2021), 189-214.

이혜정(영남신학대학교 조교수)

목차

Ⅰ. 강신명의 『아동가요곡선 300곡』

Ⅱ. 1920년대 동요운동의 시작과 강신명

Ⅲ. 1930년대 동요운동의 황금기

Ⅳ. 교회학교 노래와 강신명

Ⅴ. 동요창작운동과 한글보급

Ⅵ. 맺음말

Ⅰ. 강신명의 『아동가요곡선 300곡』

강신명 목사(1909-1985)가 동요작사가, 작곡가, 동요보급운동가였음을 아는 이는 거의 없을 것이다. 그는 동요제작자보다는 목사로 잘 알려져 있다. 강신명은 대한예수교장로회(통합) 소속으로 1938년 평북노회에서 목사안수를 받고 평생 목회활동을 하였다. 그는 1949년까지 이북에서 활동하였고 이후 남한에 정착하였다.

강신명 목사는 선천남교회 동사목사(1938년 부임), 선천북교회 목사(1942년 부임), 영락교회 동사목사(1947년 부임), 동흥중학교 교장(1948), 숭실대학교 재건 이사(1954년), 새문안교회(1955년 부임), 서울장로회신학교 2대 교장(1962년 취임), 총회장(1963) 등을 역임하였고 교육사업에 공헌한 공로로 국민훈장 모란장(1970)을 받았다. 그에 대한 기존연구는 주로 목회활동, 기독교계 활동과 정치적 발언을 중심으로 이루어져 왔다.

2021년에 필자는 강신명 목사연구를 통해 동요제작의 중요성을 강조하였다. 필자는 기존연구에서 다루어지지 않은 강신명 목사의 동요제작활동은 1930년대 한국동요보급운동의 연장선에서 이해되어야 한다고 생각한다. 그의 동요제작은 일제에 대한 간접적인 저항운동임을 알리고자 했다. 그러므로 필자는 강신명 목사는 동요보급운동으로 인해 기독교계를 넘어 한국 사회에 대중적인 영향력을 끼쳤다고 평가하였다. 동요는 기독교인 뿐 아니라 그 시대 모든 어린이와 어른들이 함께 불렀던 장르이기 때문이다.

이혜정, “강신명 목사의 활동에 관한 연구-정치적 태도와 인식, 에큐메니칼 운동, 동요보급운동을 중심으로,” 233-269.

강신명의 동요작업을 집대성한 것이 『아동가요곡선 300곡』이다. 1936년 평양에서 처음 출판된 이 책은 동요와 주일학교 노래를 함께 수록하였다. 강신명은 이 동요곡집 발간으로 간접적 독립운동의 죄목으로 투옥되었고 일제당국으로부터 1937년 30원의 벌금형을 선고받았다. 이후 그는 1940년 동경에서 다시 같은 동요곡집을 재출판하였다.

이 책의 서문을 저자가 쓴 날짜는 1936년 1월 10일이고 책의 등사를 마친 날짜는 1935년 12월 20일이다. 이후 재판을 출간한 날짜는 1940년 6월 15일(소화 15년)이다. 강신명 편, 『아동가요곡선삼백곡』 (동경: 자필등사본, 1940).

이혜정, “강신명 목사의 활동에 관한 연구-정치적 태도와 인식, 에큐메니칼 운동, 동요보급운동을 중심으로,” 261.

여기서 의문점이 있다. 강신명에게 동요곡집 발간은 어떤 의미를 가지고 있을까? 동요곡집 발간으로 일제 처벌을 받았으면서 왜 동경에서 또 재발간했을까? 목사인 그는 왜 동요를 작사, 작곡하고 동요곡집 발간을 주도하였을까? 강신명의 음악활동을 살펴보면서 우리는 그 이유를 찾을 수 있다.

음악에 관심이 깊었던 강신명은 청년시절부터 남다른 음악활동을 했다. 강신명이 1925년에 입학한 계성중학교는 선교사 영향으로 대구와 영남지역에 서양음악을 보급하는 기관의 역할을 하고 있었다. 박태준의 영향으로 계성학교는 당시 동요운동의 발상지라고 불릴 정도였다. 강신명은 박태준을 통해 동요작사를 시작하였다. 박태준은 강신명을 비롯한 학생들이 지은 가사에 곡을 붙여 발표하였다.

김중순, 『청라 언덕 위에 백합 필 적에-동요‧가곡‧합창음악의 선교자 박태준』 (서울: 소통, 2010), 20.

이후 강신명은 숭실전문학교에서 말스배리(Dwight R. Malsbary, 마두원) 선교사에게 화성학과 작곡법을 배워 동요작곡을 시작하였다. 강신명은 평양신학교 학생시절에 교회 어린이성가대를 지휘하면서 평양방송국을 통해 동요보급 활동을 했으며, 1932년 『동요99곡집』을 편집, 발행하였다. 강신명은 1932년 조선중앙일보 신년현상동요대회 공모에서 1등으로 당선되었으며 학비충당을 위해 학교농장 노동, 말스베리 선교사의 악보정리와 악보제작도 하였다.

김명구, 『소죽 강신명 목사-교회와 민족을 위한 한 알의 밀알 되어』(서울: 장신대학교출판부, 2009), 72.

한용희, 『창작동요 80년』(서울: 도서출판 한국음악교육연구회, 2004), 74.

현재 1932년 강신명이 편집발행한 『동요99곡집』은 미확인 상태이다. 2020년 7월 20일 전화인터뷰 확인 결과 한국예술종합대학의 민경찬 교수는 이 책은 본래 없는 책일 수 있다는 언급을 필자에게 전해주었다.

김중순, 『나의 노래, 주님 홀로 들으소서』 (서울: 소통, 2010), 63.

강신명은 1936년 1월 평양 합창협회를 조직하여 초대회장으로 추대되었다. 그리고 같은 해 8월 15일에는 평양 합창협회 주최로 평양 백선행기념관에서 “백림(베를린)올림픽 손기정 마라톤 제패기념 음악회”를 개최하는데 주도적 역할을 담당하였다. 그는 1937년부터 1946년 3월까지는 선천의 교회연합성가대를 조직하여 수차례 헨델의 ‘메시아’를 연주하였다. 해방 직후까지 강신명의 음악활동은 교회음악을 넘어서서 동요와 서양음악의 보급과 합창문화를 주도하는데 기여하였다.

김광, 「강신명의 아동가요곡선 300곡에 관한 연구(주일학교 노래를 중심으로)」(서울: 장로회신학대학교 교회음악대학원 석사논문, 1999), 6.

강신명은 왜 동요를 작곡하고 보급했을까? 그는 두 권의 동요곡집을 편집발행했는데 1936년 평양에서 발간된 『아동가요곡선 300곡』 서문에는 동요곡집 발간목적을 다음과 같이 이야기하고 있다.

‘아동가요’란 동요를 의미하는데 수록곡은 주일학교 노래 90편 이외에 일반 동요가 계절별로 구분 수록되어 봄 노래 46편, 여름 노래 47편, 가을 노래 44편, 겨울 노래와 기타 노래가 78편으로 모두 333곡이다. 강신명 편, 『아동가요곡선삼백곡』(평양: 농민생활사, 1938).

일(동요곡집 편찬, 필자 주)을 필하고 보니 바로 크리스마스이라 야(밤, 필자 주) 곁에 목자가 듣던 천군천사의 노래는 못 들어도 하늘의 천사와도 같이 귀엽고 재롱스런 어린이들의 노래는 오늘 우리가 들을 수 있습니다. 우리가 들어야 할 또한 바쳐야 할 노래를 우리가 주어야 하겠습니다. 대개 그들에게는 노래가 끊어진 까닭이외다. 우리는 이 요구에 응하려고 그들이 불러야 할 노래 삼백사십여곡을 추리어 이 책을 내 놓은 것이외다.

강신명 편, 『아동가요곡선삼백곡』, 2.

강신명이 동요집을 발간한 목적은 순수한 어린이의 노래를 돌려주기 위함이었다. 여기에 그는 신앙이나 종교적 목적을 언급하지는 않았다. 당시 어린이의 노래가 끊어졌다는 것은 일제강점기에 조선민족의 말과 노래가 금지당한 시대적 영향을 의미한다. 동요곡집에 수록된 곡의 출처는 당시 동요제작자(작사, 작곡)들의 동요집, 신문에 발표된 곡, 그 외 유행하던 동요들이 포함되었다. 그리고 강신명이 작사, 작곡한 곡들도 다수 포함되었다.

이 동요곡집에는 주일학교 노래와 동요가 수록되었으나 동요 분량이 압도적으로 많다. 즉 동요곡집은 주일학교 뿐 아니라 교회 밖 어린이에게도 보급될 수 있었다. 종교적 목적이 아니라 순전한 어린이를 위한 노래곡집의 성격을 가지고 있다.

한용희는 『한국동요음악사』에서 강신명의 동요작업을 평가하였다. 그에 의하면 강신명의 젊은 시절은 “동요창작과 보급에 전력을 투구한 실적이 있으며”, “찬란한 동요 활동으로 점철되어”있고 “1930년대에 평양을 중심으로 활동하던 동요의 세계는 화려”하다고 평가하였다. 그러나 훗날 그의 창작동요들이 잊어지고 강신명 목사가 동요작업에 활동했다는 것을 기억하는 이가 없음을 매우 안타까워하였다.

한용희, 『한국동요음악사』(서울: 세광음악출판사, 1994), 79.

Ⅱ. 1920년대 동요운동의 시작과 강신명

동요에는 필연적으로 민족사적 정서가 스며들어 있다. 누구나 어린 시절에 부르던 동요를 성인이 되어서도 기억하고 공감하게 된다. 그러므로 동요는 온 세대가 공감하고 같이 부르며 세대를 거쳐 전승되어 민족이 공유하는 정서적 감정이 표출된다. 한용희는 우리나라 동요는 “민족의 숨결이 담겨 있고 겨레의 애환을 노래해 왔으며 민족적 시정(詩情)”이 담겨있는 민족적 문화유산이자 생활문화로 설명하였다.

한용희, 『한국동요음악사』, 8.

예로부터 서민들이 자연스럽게 부르던 민속동요는 우리나라 고유음계에 따라 지어졌다. 개화기에 유입된 서양음악은 우리나라 동요에 새로운 변화를 가져왔다. 선교사들이 세운 학교에서는 찬송가를 가르쳤고 점차 일반대중에게도 전파되었다. 한글로 처음 발간된 음악서적은 1892년 『찬송가 가사집』이다.

서양음악과 함께 당대에 유행했던 음악장르는 창가(唱歌)이다. 창가라는 용어가 처음 등장한 것은 1881년 일본 문부성에서 발행된 『소학 창가집』이다. 창가가 일본노래라는 견해가 있지만 한국에서 창가는 서양음악의 영향과 합쳐져 일본과는 다른 창가로 변형되어갔다. 당시 창가는 우리말로 된 가사를 서양음악 곡조에 맞춰서 부르는 형식이었다.

1894년 청일전쟁과 동학, 1904년 러일전쟁 등 조선에서 연이어 일어난 전쟁으로 군가가 확산되었다. 조선인들은 익숙한 군가 곡조에 새롭게 가사를 지어 불렀는데 시대적 영향으로 애국적 가사가 유행하였다. 애국가사가 유행하자 일제 통감부는 애국적 노래를 단속하기 위한 정책으로 1910년 『보통교육창가집』을 발간하였다. 이 책은 『일본 소학창가집』을 그대로 번안한 것이다.

한용희, 『한국동요음악사』, 36.

일제는 창가를 정규교육과정에 포함시켰다. 오늘날 음악에 해당하는 창가시간의 노래는 일본어가 우선이었고 우리말은 국어에 해당하지 않았다. 일제의 민족문화 말살이 가시화되기 시작한 것이다. 1910년 이전에 구한말 학교의 음악교육은 노래를 배우는 ‘창가’시간이었다. 창가시간은 한 주당 세 시간으로 구성되었지만 전문적인 음악교사가 부족한 형편이었다.

한용희, 『한국동요음악사』, 37.

<황성신문>에 따르면 당시 일제는 조선에 유행하던 애국창가를 불량창가(不良唱歌)라고 불렸다. 저항적 성격의 애국창가는 일제에게 불순한 내용이므로 일제는 애국창가의 유행을 막기 위해 보통학교의 음악교과서인 『보통교육창가집』을 서둘러 발행하였다. 그리고 그 내용을 일본창가를 중심으로 구성하였다는 것이다.

전명자, “한국개화기의 창가교육에 관한 역사적 고찰,” 석사학위논문(서울: 숙명여자대학교, 1986), 50-51.

그런데 일본창가 교육은 의외의 결과를 가져왔다. 결과적으로 일본창가교육은 애국창가를 더 널리 유행하게 만들었다. 새로 익히게 된 일본창가 곡조에 조선 사람들이 노랫말을 지어 부르기 시작한 것이다. 결국 일본창가의 보급은 애국창가의 유행을 낳았다.

한일합방 이후 비통한 민족감정이 창가로 표출되어 우리나라 방방곡곡에서 민중들 사이에 퍼져 나갔다. 이와 같은 애국 창가는 남녀노소 구별 없이 모두 소리를 죽여 몰래 불렀다. 가사의 내용이 어려운 성인들의 노랫말이었지만 어린이들도 곧잘 따라 부르고 구전적 방법으로 퍼져 나갔다.

<학도가>, <망국가(亡國歌)>, <거국가(去國歌)>, <한양가(漢陽歌)>, <소년 남자가> 등이 대표적인 애국창가의 제목이다.…… 당시의 창가란 가사만 우리 것이지 곡조는 외국 것에 붙여서 부른 것인데 그것은 우리나라 사람으로 음악공부를 한 작곡가가 없었기 때문이다.

한용희, 『한국동요음악사』, 38-40.

애국창가의 형식은 비록 일본창가 곡조를 따랐지만 그 가사는 조선 사람의 애환과 정서가 담긴 노래들이었다. 당시 일본창가의 상당수는 군가였다. 조선에서 일어난 침략전쟁의 일환인 청일전쟁, 러일전쟁 등의 영향으로 일본 군가의 곡조가 알려지고 무의식적으로 따라 불러 익숙해진 곡조에 조선인들의 가사가 더해져 새로운 노래가 탄생한 것이다. 한용희는 이것을 ‘군가식 창가시대’라고도 부른다.

한용희, 『한국동요음악사』, 31.

망국가

1. 슬프도다 우리 민족아 사천여년 역사국으로 자자손손 복락하드니

오늘날 이 지경 웬일인가 철사주사로 결박줄을 우리의 손으로 끊어버리고

2. 일간두욕도 내것 아니요 수목전토도 니것 못되네 무리한 수욕도 대답 못하고

공연한 구타도 그저 받누나 철사주사로 결박줄을 우리의 손으로 끊어버리고

후렴 :　독립만세 우뢰 소리에 바람이 끌고 산이 동켔네

소년 남자가

무쇠골 격돌근육 소년남자야 애국의 정신을 분발하여라

다다랐네 다다랐네 우리나라에 소년의 활동시대 다다랐네

만인대적 연습하여 후일 공전 세우세 절세영웅 대사업이 우리 목적 아닌가

한용희, 『한국동요음악사』, 39-40.

위의 두 곡은 당시 유행하던 애국창가의 대표곡이다. 망국가의 내용은 외국 열강의 침략에도 불구하고 우리의 나라와 독립을 지키려는 결연한 의지를 다지는 가사이다. 제목은 망국가이지만 후일의 독립을 도모하는 의지와 희망의 노래이다. 소년 남자가는 소년들이 애국의 정신으로 후일 공을 세울 것이라는 희망가의 일종이다. 지금은 암울한 상황이지만 후일에는 결코 그렇지 않을 것이라는 미래지향적 희망을 노래하고 있다.

애국창가와 함께 일본창가도 급속도로 퍼져나갔다. 조선총독부는 모든 출판된 창가집에는 반드시 일본창가가 들어가도록 검열규정을 만들었다. 일본창가가 여기저기서 불리고 어린이를 비롯한 일반인들은 뜻도 모른 채 익숙해져 갔다.

한용희, 『한국동요음악사』, 47-48.

이러한 흐름에 반기를 든 움직임이 등장하였다. 그것이 바로 조선의 동요운동의 출발점이다. 어린이문화단체인 색동회가 1923년 발족하여 방정환을 중심으로 어린이운동에 뜻을 모은 이들이 모여 운동은 확산되었다. 이에 참여한 이들은 윤극영, 김기전, 마해송, 정인섭, 이헌구 등이었다. 같은 해에 발간된 잡지 『어린이』는 동시, 동요를 수록하였고 새로운 작품을 공모하여 대중들의 작사, 작곡활동과 참여가 활발해졌다. 이 때 윤석중, 홍난파, 이원수, 이은상, 박태준, 한정동 등이 활동하였다.

한용희, 『한국동요음악사』, 51-52.

1920년대에 이어 1930년대는 동요의 황금시대를 맞는다. 1920년대가 동요의 개화기, 개척기였다면 1930년대는 양적으로 질적으로 동요가 발전한 시기였다. 강신명 목사는 1930년대 동요의 황금기에 동요작사자, 동요작곡자, 동요보급가, 동요곡집 편찬자로 활동하였다. 즉 1920년대 동요운동의 영향을 배우고 자란 강신명이 1930년대 동요의 황금기를 이끈 인물로 성장하였다.

Ⅲ. 1930년대 동요운동의 황금기

한국동요역사를 저술한 한용희는 1930년대를 한국동요의 황금기로 표현하였다. 1900년대부터 조선선교사들을 통해 서양음악이 보급되고 애국창가가 등장하였다. 1920년대에 들어서면 방정환과 색동회의 활약으로 어린이동요운동이 시작되었다. 이 때 박태준, 홍난파 등의 동요작곡자들이 활동하였다.

한용희, 『창작동요 80년』, 63-88.

어린이동요보급운동의 목적은 어린이를 인격체로 대우하며 그들의 순수한 정서함양에 있었다. 당시 일제는 학교교육정책으로 일본창가를 보급하였고 유행시켰다. 그러나 조선의 동요제작자들은 이를 거부하고 조선어로 창작된 동요보급운동을 펼쳤다. 즉 동요보급운동은 민족성을 유지하려는 포괄적 저항의 표현이었으며 아동계몽과 애국운동의 일환이었다.

김종헌, “일제강점기 동요동시에 나타난 현실인식과 저항, 다시 읽기”, 『아동문학평론』44(1)(2019), 23

동요운동은 곧 일제 반대에 부딪혔다. 조선인 작곡자들의 창작동요가 퍼져나가자 조선총독부는 크게 당황하여 각 학교 음악시간을 검열하였다. 조선동요나 창가를 불렀다는 이유로 교사가 좌천되고 처벌받는 일이 일어났다. 1926년 5월 10일 동아일보에는 평북 강계보통학교 5학년 학생들이 “나라를 사랑하는 마음으로 몰래 우리 동요와 구한말 시절의 애국창가를 부르다가 경찰에 잡혀 고된 고행을 치르고 이것을 가르친 교사가 구속되었다”는 기사가 실리기도 했다.

한용희, 『창작동요 80년』, 61-62.

강신명도 아동가요곡집 발간으로 일제 처벌을 받았다. 1937년 수양동우회 사건으로 선천의 기독교 인사들이 서울로 구속, 송치될 때 강신명은 선천경찰서에서 취조를 받았다. 그의 죄목은 간접적인 독립운동이었는데 동요곡집의 두 곡이 문제가 되었다. 동요곡집의 세 번째 노래인 “교가”와 “우리 아기의 노래”인데 두 곡의 전문은 다음과 같다.

1. 동해물과 백두산이 마르고 닳도록 하나님이 보호하사 우리학교 만세

2. 우리학교 교장되신 구세주 예수의 귀한 음성 듣는대로 주를 따라가세

3. 마귀권세 깨뜨리고 승전가 부를 때 하나님의 크신 권능 찬송하리로다

후렴) 기름지고 아름다운 화려한 강산에 우리(지명) 유년주일학교 영원토록 만세

(곡명 교가)

‘교가(No.3)' 작사작곡자가 미기재되어있다. 곡조는 작별(作別, sapta ksvara kusbinian, 올드 랭 사인)로 알려진 스코틀랜드의 가곡이자 민요에 애국가 가사를 개사하였다. 후렴에 “우리(지명)유년주일학교 만세”의 지명은 각 지명, 교회이름을 넣어 부르도록 하였다. 강신명 편, 『아동가요곡선삼백곡』, 8.

꽃피는 이강산 방방곡곡 이 귀여운 아가야 우리아가야

손과 손을 잡고서 손과 손을 잡고서 꽃피는 동산에 봄마중을 갈까나

얼사얼사 좋구나 앞날의 세계는 우리의 것 얼사얼사 좋구나 저얼시구 좋구나

(우리 아기의 노래)

‘우리아기의 노래’는 고 남궁랑 작사 권태호 작곡으로 기재되었다. 강신명 편, 『아동가요곡선삼백곡』, 53.

일제가 판단한 죄명은 다음과 같다. “교가”는 애국가 곡조에 주일학교를 넣어 개사한 것이 문제가 되었다. “우리 아기의 노래”는 어린이와 청년들에게 일치단결과 독립 전진을 호소한다는 죄명이었다.

곡의 가사를 보면 “꽃피는 이 강산 방방곡곡”, “손과 손을 잡고서”, “앞날의 세계는 우리의 것” 등의 표현이 조선의 독립의지와 희망을 의미하는 것처럼 들린다. 강신명은 이 사건으로 검찰청 정주지청에 송치되어 검사심문 끝에 30원 벌금형을 받았다.

1937년 당시 30원은 쌀 여섯 가마 가격으로 2020년 현재 물가기준으로 쌀 80kg은 20만원이다. 그러나 2020년 쌀 시세에 비해 1937년대는 일제에 의한 미곡공출로 조선의 쌀 시세가 매우 높은 사회적 환경에 있어 단순한 가격비교는 맞지 않다. 그러므로 1937년 당시 벌금 30원의 가치는 현재 쌀 시세보다 훨씬 높게 보아야 한다. 강신명, 『강신명신앙저작집2』, 572.

그럼에도 불구하고 강신명은 동요보급운동을 멈추지 않았다. 강신명은 1940년에 일본 유학 중 동요곡집을 재발간하였다. 일제의 구속위험에도 굴하지 않고 재발간한 것은 아동동요에 대한 주변 요청이 쇄도하였기 때문이다. 강신명과 동요운동을 함께 하는 이들이 있었다는 의미이다. 그는 재발간판의 덧붙이는 말에 어린이를 가르치는 지도자들에 대한 격려를 언급하였다.

이 책을 또 만들어 달라는 부탁을 지나간 삼사년 동안 많이 받았으나 형편이 할 수 없어 그대로 오던 중 이번 이곳을 오게 되자 간절한 부탁들이 있어서 착수하게 되었다. 그러나 때가 때인 만큼 돈이 있어도 물건을 자유로이 또는 용이하게 구하기 어려운 것은 긴말이 필요치 않을 것이다. ……(중략)…… 나로서 희망하는 것이라면 흙 속에 묻혀서 말없이 썩어지는 거름(비료)과도 같이 어린이들을 지도하시느라고 수고하시는 여러분들에게 도움이 되기를 그리고 귀여운 어린이들 천성을 지킬 수 있는 힘이 되어지기를(강조 필자) 바라면서 우리 지도자들도 하늘나라에 들어가기에 합당한 어린이가 되어지기를 바라마지 않는다.(소화 15년(1940년) 6월 15일 동경 일우 강신명)

재판에 언급된 동요보급의 목적도 역시 초판과 같이 “귀여운 어린이들의 천성을 지키는 것”, 어린이의 순수한 정서함양이다. 강신명은 동요보급이 국민계몽에 중요하다는 것을 알고 있었다. 그는 1974년 중앙일보 기사, ‘국민계몽’에서 하기아동성경학교 교육방법 중 동요가 핵심적 역할이라고 소개하였다. “이러한 계몽에서 어린이들에게 가장 빠른 전달방법은 뭐니뭐니해도 노래를 통한 방법이었다.” 즉 그에게 동요는 어린이를 어린이답게 하는 순수한 정서함양운동인 동시에 국민계몽운동의 강력한 전달방식이었다.

강신명, 『강신명신앙저작집2』, 566.

동요학자 한용희는 우리나라 동요의 의미를 두 가지로 설명하였다. 첫 번째, 동요는 어린이의 정서적 감성을 미래지향적이며 예술적으로 승화한 것이다. 두 번째, 동요는 민족의 숨결과 겨레의 애환, 민족적 시정이 짙게 깔린 민족적 문화유산이다. 위의 두 가지 요인에 비추어보면 강신명의 동요곡집 수록곡의 가사를 잘 이해할 수 있다.

한용희, 『창작동요 80년』, 15-16.

강신명의 동요가사는 밝고 명랑한 노랫말들이 주류를 이룬다. 간혹 일제강점기의 암울한 시대배경을 암시하는 노랫말들도 있지만 전체적으로 비관적이지도 어둡지도 않은 희망적인 가사들이다. 아마도 그는 어린이들이 조국현실에 절망하기 보다는 긍정적인 기운을 얻기를 원한 것 같다.

강신명의 동요작업은 1940년 동요곡집 재발간을 끝으로 점차 잦아들었다. 1930년대 동요운동의 황금기를 지나면 1940년은 동요의 암흑기로 불린다. 동요에 대한 일제탄압이 심각한 상황이었기 때문이다. 강신명은 영락교회 성가대 지휘를 끝으로 목회활동에 전념하게 된다. 1947년 5월 강신명 목사는 영락교회 동사목사로 위임받은 후 동요작업은 더 이상 이어지지 못했다.

이와 더불어 한때 한국의 서양음악을 선도하던 교회음악도 1940년 이후 그 주도력을 잃어갔다. 한국근대 초기에 서양음악의 보급은 한국교회에서 활발하게 시작되었다. 그러므로 1930년대 동요보급운동에서 교회 주일학교는 매우 핵심적 역할을 담당했었다. 그러나 1940년 이후부터 교회는 교회음악과 세속음악을 엄격하게 구분하기 시작하였고 교회음악이 세속음악을 주도하던 경향은 점차 사라지고 교회영역 안에 자리하기 시작하였다.

한용희, 『창작동요 80년』, 79.

Ⅳ. 교회학교 노래와 강신명

강신명은 교회 주일학교에서 노래를 적극 활용하였다. 강신명의 첫 목회활동은 1936년 1월, 평양신학교 졸업반 시절에 시작되었다. 그는 평양 서문밖교회 유년주일학교 전도사로 부임하였다. 이것은 매우 이례적인 사례였는데 당시 유년주일학교 부서만을 위한 유급전도사 부임의 전례가 없었기 때문이다. 그는 첫 사역으로 유년주일학교를 맡아 어린이성가대를 조직하고 연습하여 매 예배마다 노래에 비중을 두었다.

강신명은 그의 첫 사역에 대해 실패했다고 스스로 평가하였다. 그러나 그의 다른 글을 참조해 보면 매우 겸손하게 자신에 대한 평가를 낮추어 한다. 그러므로 강신명 자신의 평가를 절대적이거나 객관적 평가로 보는 관점은 고려되어야 한다. 강신명, “목회생활 23년의 회고,” 『기독교사상』 2(11)(1958), 66-67.

강신명이 편집한 『아동가요곡선 300곡』(1940)에는 주일학교 노래가 101곡 수록되어있다. 이 노래들은 교회에서 부르는 노래이며 예배와 교회생활에 활용하기 위한 노래들이다. 수록된 주일학교 노래들을 기능별로 살펴보면 교가(소년소녀성경구락부가, 개교가 포함), 환영가, 생일축하가, 우승가, 식사전 노래, 폐회가, 아침기도, 취침노래, 꽃주일, 감사일, 성탄절(싼타클로스), 농촌가, 금주가, 절제운동가, 추수, 예물, 감사, 기도, 일반 동요, 자연, 계절, 주님의 사랑, 찬미송 등으로 구분할 수 있다.

<표 1> 주일학교 노래편 수록곡들의 기능별 구분

노래의 기능	수록 내용
주일학교 회집용	교가(소년소녀성경구락부가, 개교가 포함) 환영가, 생일축하가, 우승가, 식사전 노래, 폐회가
일상생활과 신앙	아침기도, 취침노래, 감사, 기도, 주님의 사랑, 찬송, 자연과 계절
특별절기	꽃주일, 감사일, 추수, 성탄절(싼타 클로스)
계몽운동	농촌가, 금주가, 절제운동가

위의 표에 나타난 것처럼 강신명은 주일학교 운영에 동요를 적극 활용했다. 주일학교 회집의 모든 식순에 노래를 수록하여 독자들이 각 교회에서 노래를 활용하도록 하였다. 특별절기에 해당하는 동요와 일상생활에서 신앙적 노래를 부를 수 있는 곡도 함께 수록하고 있다. 특이한 점은 농촌가, 금주가, 절제운동가와 같은 애국계몽가들도 다수 포함되어 있다. 이것은 당시에는 일반적인 현상이었다.

당시 찬양집에는 신앙적이지 않은 노래들도 수록되었다. 당시 교회는 신앙공동체만이 아니라 독립운동과 애국계몽, 공청회 등 다양한 활동을 위한 회집장소로 활용되었다. 또한 당시 교회는 오락과 유흥, 사교의 장이기도 했다. 그래서 당시 찬양집에는 삶의 애환을 노래하는 노래, 한글을 풀어서 설명하는 한글풀이 노래, 여성들의 애환을 달래주는 노래, 유흥가 등이 포함되기도 했다.

강신명은 기독교인들이 신앙생활을 영위하는 데에 있어서 음악의 중요성을 체감하고 있었다. 그래서 교회에 음악을 적극 활용하였고 음악제작에도 남다른 열정으로 참여하였다. 강신명은 신앙생활에서 음악은 성경과 함께 없어서는 안 될 신도의 필수요건이라고 분명히 밝히고 있다. 1937년에 『신학지남』에 실린 “음악과 신앙생활”이라는 제목의 기고문은 강신명이 생각하는 음악이 차지하는 의미와 중요성을 잘 보여주고 있다.

여기에 말하는바 음악은 종교음악을 가르침이다. 따라서 신앙생활이란 역시 나의 신앙생활(부족하나마 내가 주를 뫼시고 따라가는 동안) 상체 한 바와 짧은 기간의 교육을 통하야 경험한 바를 사?로 하는 말이다.

나는 음악을 전공하지 않았다. 물론 내가 신학을 공부하는 만큼 음악을 전공하지 않았다는 것을 알겠지만-그런 고로 전문적 지식은 그만두고라도 음악에 대한 상식이라도 가졌다고 할 수 없다. 따라서 나는 음악가를 평가하지도 않고-않고가 아니라 못하고 각곡에 대하여나 연주방식이나 기교에 대하야 운위하지도 못한다. 그러나 여기에 특히 붓을 들고 지면을 없이하는 것은 우리들 기독신자들에게 있어서 신앙생활을 영위함에는 성경과 함께 제거하여서 안 될 것이 있다고 한다면 다른 무엇보다 신의 영광을 찬양하고 은총을 감사하는 찬송일 것이라고 나는 생각한다.

강신명, “음악과 신앙생활,” 『신학지남』 20(1)(1937 11), 67-69.

강신명은 자신이 음악을 전공하지 않아서 음악을 평가할만한 음악지식을 가지지 못했다고 말하고 있다. 그러나 그의 음악이력을 살펴보면 이러한 발언은 겸손에 가까운 것을 알 수 있다. 그에게 찬송은 성경과 함께 신앙의 필수요건이었다.

Ⅴ. 동요창작운동과 조선어 교육

1930년대의 동요는 두 종류의 곡조로 이루어져 있다. 첫째는 새로운 곡조를 작곡하여 형성된 동요이고 두 번째는 기존의 곡조에 가사를 바꾸어 부르는 형태이다. 두 번째 형태, 즉 곡조에 가사를 바꿔 부르는 것은 콘트라팍툼(contrafactum)이라고 한다. 콘트라팍툼의 사례는 교회역사에서 종종 나타난다. 예를 들어 마틴 루터는 종교개혁 직후 적합한 찬송가를 찾지 못해서 가톨릭 교회의 성가나 세속음악 등의 곡조에 독일어 가사를 바꾸어 부르기도 했다.

한국교회의 초창기에도 이러한 문제가 발생했다. 서구 찬송가의 가사는 조선인의 심성에 맞지 않는 부분이 있어 선교사들의 고민거리였다. 그들은 조선인이 스스로 쓴 찬송가사가 필요하다고 판단했다. 이러한 문제는 조선찬송가 편찬의 문제점 중 하나였다.

번역으로 적절하고 만족스러운 찬송가집을 만들 수 있겠는가? 그럴 수 없다. 한 찬송가의 번역을 가지고 줄곧 며칠씩 골치를 앓으며 애쓰고 겨우 한 줄 정도해 놓고 불완전을 경험한 끝에 우리는 한 결론에 도달하였다. 곧 한국인 중에서 그들 마음에 솟구치는 가락으로 노래할 찬송가 작가가 나와야 한다는 것이었다. 이 찬송가집은 하나님께서 그들의 작사가를 세우실 때까지 단지 개척자적이고 중간 역할을 할 뿐이다.

문옥배, 『한국 교회음악 수용사』 (서울: 예솔출판사, 2004), 103.

노래는 곧 민족정서와 연결된다. 조선인이 가사를 쓰려면 글을 깨우쳐야 했다. 동요창작운동은 조선어 교육과 긴밀히 연결되었다. 또한 조선어 교육은 저항운동과 이어졌다. 곡조는 일본창가나 서양노래의 곡조를 쓰더라도 가사는 조선인이 쓴 가사를 부르면서 민족의 저항정신을 이어나갈 수 있었다.

학교에서는 일본어를 배우고 조선말을 금지당할 때 학교 밖에서는 조선인들의 한글사랑, 동요사랑이 이어지고 있었다. 1910년대 최남선을 비롯한 언론인들과 동요운동가들은 신문을 통해 순우리말 창가보급, 조선어로 쓴 어린이의 글을 공모하는 사업, 그 외 신문이나 잡지에서 순우리말 시가공모 등을 열어 조선어 교육을 이어나갔다.

강신명은 1920년대의 동요보급운동, 동요창작운동의 영향을 고스란히 받았다. 그는 박태준, 말스베리 선교사를 통해서 음악의 영향을 받았지만 무엇보다 그의 아버지 강병주 목사의 한글사랑의 영향이 크다. 강병주는 영주 내매교회 목사로 재직하면서 동시에 한글보급에 힘쓴 이력을 가지고 있다. 필자는 강신명 목사의 동요보급운동와 동요창작운동은 아버지 강병주 목사의 한글사랑으로부터 이어졌다.

이혜정, “강신명 목사의 활동에 관한 연구-정치적 태도와 인식, 에큐메니칼 운동, 동요보급운동을 중심으로,” 263.

강병주 목사는 1931년부터 1949년까지 조선어학회(한글학회의 전신)에 등록된 정회원이었다. 그는 조선어학회의 기관지 『한글』을 보급하고 판매하는 일에 앞장서 ‘한글목사’라는 별명을 가지고 있을 정도였다. 『한글학회 100년사』에 나타난 그의 구체적인 활동내용을 살펴보면 다음과 같다. 조선어학회는 해방 후 말글운동의 사회적 확산을 위해 자매단체인 한글문화보급회와 한글전용촉진회를 조직하여 전국 지회를 설립하고 한글강습회를 열었는데 이 때 조선어학회 회원을 강사로 초빙하였다. 1949년 강병주 목사의 활동기록은 8월 16일부터 19일까지 경기 광주 봉은사에서 열린 강습회에서 교사 및 지역유지 50명이 참석하였다. 또한 8월 20일부터 23일까지는 청주 중앙국민학교에서 120명이 참석한 강습회의 강사로 활동하였다.

한글학회, 『한글학회 100년사』 (서울: 한글학회, 2009), 179-180.

즉 강신명의 동요보급운동과 동요창작운동은 한글사랑의 맥락에서 평가되어야 한다. 강신명 목사는 조선어 가사를 창작하여 동요를 만들고 어린이들의 동심함양을 위해 종교적 요소도 최대한 배제하면서 동요를 만들었다. 이것은 종교를 넘어 조선민족의 저항정신을 배양하는데 기여하였다고 평가되어야 한다. 그가 작사, 작곡한 동요는 종교적 목적보다는 조선에 희망을 주는 밝은 가사와 민족적 정서가 가득한 동심함양에 목적이 있었다.

감사찬송 23 / 이성주 요, 강신명 곡 경쾌하게

1. 동무들아 손목잡고 예배당가자 오늘은 참기쁜날 추수감사일

2. 동무들아 소리맞춰 노래부르자 오늘은 참좋은날 추수감사일

3. 동무들아 기운차게 뛰어들놀자 오늘은 참즐거운 추수감사일

강신명 편, 『아동가요곡선 300곡』, 23.

주일학교 노래편에 수록된 “감사찬송”은 3절로 구성된 짧은 노래이다. 강신명이 곡조를 붙인 가사는 매우 쉽고 신앙적 내용은 거의 없이 교회로 향하는 즐거운 발걸음을 노래하고 있다. 주일학교 노래편에 수록된 거의 모든 노래들의 가사 역시 신앙적 내용보다는 밝고 즐겁고 희망찬 교회생활에 초점을 두고 있다.

아좋을시고 가벼웁게 강신명 요, 곡

1. 온 세상사람 다같이 이 날을 축하해 저 작은 베들네헴에 구주가 나셨다

평화의 왕이 났으니 곧 메시아로다 지음을 받은 만물들 다 함께 기뻐해

아 좋을시고 좋고나 메시아 오셨다

2. 말구유위에 나리신 어리신 임군은 병들고 상한 세상을 구하러 오셨다

평강의 왕이 오셨다 다 나와 맞으라 만민아 함께 모여서 이 날을 즐기세

아 좋을시고 좋고나 메시아 오셨다

강신명, 『아동가요곡선 300곡』, 34.

위의 곡은 강신명이 작사와 작곡을 한 성탄절 노래이다. 제목은 성탄절과 관련이 없는 ‘아 좋을시고’라는 감탄사를 달았다. 쉽고 단순한 가사이지만 예수탄생의 구속의 의미인 평화와 평강, 창조의 주 강림을 축하하는 메시지를 담고 있다. 순우리말로 조선인의 감성, 표현으로 예수오신 성탄을 축하하는 마음을 곡에 담았다.

Ⅵ. 맺음말

찬송 가사를 순우리말로 지어 부른다는 것은 곧 조선인만의 신앙고백을 의미한다. 개화기에 유입된 서양음악과 일본창가의 영향으로 조선인들은 전통음악 이외 외래음악의 곡조에 익숙해져 갔지만 우리말 가사창작활동을 통해 새로운 문화변용을 만들어갈 수 있었다. 조선어 가사로 된 찬송가사를 적극 권장하는 분위기가 형성되었다. 그러므로 조선인 신자들은 남녀노소를 가리지 않고 조선어 동요와 찬송작사에 참여할 수 있는 기회가 열렸으며 이를 통해 자연스럽게 신앙의 토착화를 이루어갈 수 있었다.

동요는 곧 조선의 민족의식과 정서의 표출이다. 곡조는 서양곡조나 일본곡조를 따를 지라도 그 안에 있는 가사는 순수한 조선인의 의식과 정서를 담고 있다. 조선 후기, 개화를 시작한 격동기에 지식인이나 양반이 아닌 이들이 남겼던 순수한 평민들의 민족의식이자 민족정서를 담고 있는 것이 동요이다.

강신명은 목사임에도 불구하고 신앙적 색깔을 거의 넣지 않은 순수한 동요창작에 집중하였다. 이것은 당시 동요창작운동의 제일 목적이 순수한 동심함양에 있었으며 교회 뿐 아니라 모든 조선 어린이들이 부를 수 있도록 하는 데에 있었다. 조선인의 순수한 민족정서와 동심을 함양하면서 조선인의 정체성을 잃지 않도록 하는 것이 동요보급운동과 동요창작운동의 진정한 목적이었다. 여기에는 개별 신앙을 넘어선 민족정신과 애국정신의 발현, 조선인으로서의 정체성이 공유되었다. 즉 신앙의 공공화, 신앙의 공공성이 형성되었던 시대였다.

그러므로 동요보급운동과 동요창작운동은 간접적인 독립운동이며 애국계몽운동의 일환이었다. 이미 강신명은 동요집 발간으로 간접적 독립운동의 죄명으로 벌금형을 선고받았지만 이에 굴하지 않고 몇 년 후에 동경에서 동요집을 재발간하였다. 즉 동요집 발간이 단순히 음악적 목적만이 아님을 알 수 있다. 1910년부터 이어진 순우리말 가사창작, 1920년대의 색동회의 동요창작과 동요보급, 1930년대 동요창작과 보급운동이 모두 간접적 저항운동의 성격을 가지고 있다. 즉 동요는 조선인의 정체성을 지키고 전파하는 동시에 조선어교육을 할 수 있었던 효과적이며 효율적인 방법 중 하나였다.

개화기의 독립운동은 몇 가지로 분류될 수 있다. 직접적 독립운동은 의병, 봉기, 테러와 같은 군사적, 물리적 참여방법이 있으며 간접적 독립운동으로는 교육과 계몽을 통한 인재양성이나 언론, 예술을 통한 간접적 표현으로 저항하는 방법이 있었다. 여기에 동요보급운동과 동요창작운동, 순우리말 가사창작운동 등은 간접적 독립운동, 저항운동으로 분류될 수 있다. 특히 찬송가 가사 창작운동은 조선인의 신앙고백인 점에서 앞으로 연구가치가 높다고 할 수 있다.